我們不得不留意馬克思、恩格斯曾詳細(xì)討論過的社會物質(zhì)層面的問題。他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，即“唯心的、邏輯層面的上層建筑(也就是人們的思想和行為方式)，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(即人們賴以生存的基本資料)決定的，從某種意義上來說，這和我們提出的“人類社會生活規(guī)律”和“絕對真理”是相通的。

不過個體心理學(xué)，也就是我們根據(jù)過去的經(jīng)驗(yàn)以及對個體生命的深度研究，告訴我們，一個人通常會在某種經(jīng)濟(jì)壓力下做出缺乏遠(yuǎn)見的錯誤反應(yīng);而且為了擺脫這一窘境，他很可能一步錯、步步錯，從而讓局面無法挽回。

可以肯定的是，在努力接近社會生活規(guī)律的過程中，這樣的錯誤一定數(shù)不清。社會生活的必要性社會生活在某種程度上會對人類有一定的約束力，因?yàn)樗杂幸惶准s定俗成的規(guī)則不可更改。我們無法規(guī)避它，就如我們不能規(guī)避自然氣候規(guī)律一樣，即在天氣變冷時人們不得不采取一些防寒保暖的措施，如建造房屋等。一般來說，這些社會生活規(guī)則通常是以各種各樣的制度和習(xí)俗體現(xiàn)出來的，而我們的思想觀念、行為方式在潛移默化中被這些制度和習(xí)俗影響、約束。

例如在宗教中，信徒之間能夠形成一種不成文的規(guī)定或契約，即將公共習(xí)慣用語神圣化。如果說人類生活首先受到宇宙自然的影響，那么接下來它一定還會受到人類社會公共生活、各種約定俗成的規(guī)則等約束。

總之社會需求決定了人類之間所有的關(guān)系，也就是說個人生活在社會生活之后。在人類文明史上，根本不可能找到一種生活方式能夠完全脫離社會生活而獨(dú)立行事。這一點(diǎn)其實(shí)很好理解，在動物的世界中有這樣一條規(guī)則:如果一種生物的個體無法在殘酷的生存環(huán)境中依靠自己保護(hù)自己，那它一定過著群居生活，以便增強(qiáng)自己的力量。正是具備這種群居的本能，人類才能發(fā)展出深受社會規(guī)則去影響的心靈，以抵御外部嚴(yán)酷的環(huán)境。

弱小的動物不會單獨(dú)生活。其實(shí)人類也屬于弱小的一族，我們對自然的影響微乎其微，自然也無法獨(dú)居生活。為了能夠生存下去，為了彌補(bǔ)自身的不足，人類發(fā)明了很多工具來增強(qiáng)自己的力量。想象一下，當(dāng)一個人孤零生活在沒有人類文明的原始森林里，沒有先進(jìn)的工具，他會遭遇什么呢?他的生存能力肯定不如其他動物，他的速度不夠快，力量不夠大，沒有食肉動物鋒利的牙齒和靈敏的聽覺與視覺，而這些是在大自然中生存下去的必要條件。所以人類需要大量的工具來確保自己生存，這對于我們的營養(yǎng)吸收、生理特點(diǎn)，以及生活方式來說都是必不可少的。